在其他一切方面，他是完全自私的。

(11)阳明之说非是唯我论。这即是说，小我之生死只是人间常态，非是自我所能主宰决定，故应从死亡的恐惧中解脱出来，所谓：弇阿苟容，生也何庸。

以天地万物为一体者，即是大人。如此，一切言行皆是良知的妙用，一切事物皆是生命的自然。心体作为化育天地之机窍，因天地之永恒而永恒，阳明谓人虽在睡梦，而此心亦是流动，如天地之化，本无一息之停(《王阳明全集》，第1551页)。(《王阳明全集》，第819页)他又曾谓气弱多病之人，若能一意于圣贤之学，亦则气住、神住、精住，终究可以长生久视(《王阳明全集》，第1638页)。天地本无有心，而以人心为心，故心能主宰天地。

⑧可见，此时的他确已炼形入微，证入虚空同体之境，并有了先知的神通，众人皆以其得道。(《王阳明全集》，第131页)而初学之人易心猿意马，且思虑多在人欲一边，故需教之以静坐。由此，胡适追溯了道家的来源问题，认为道家来源于战国末年的齐学，并且在《长编》和《小史》中都设专章加以探讨。

因此，在这篇文章中，对于胡适有关禅宗佛教史研究方面的评述也就从略了。部乙，六朝唐（印度化的时期）。4月26日：用《周礼》来讲古文家的新儒教。他还分析秦帝国的宗教特征说：秦的国教是一种拜物、拜自然、拜人鬼的宗教。

他们的迷忌都可以成为国家的祠祀。第一，关于道家思想的来源与特点，胡适认为：秦以前没有的‘道家之名，‘道家只是指那战国末年以至秦汉之间新起来的‘黄老之学（《长编》）。

他说：科学方法的第一步是要能疑问，第二步是要能提出假设的解决，第三步，才是搜求证据来证明这种假设。他说：我承认，我对佛教，以及印度思想在中国文化上所发生的作用，这些方面的批判，难免是过分严厉了。又，《文存三集》中的《陆贾新语考》是本稿第三章的一部分，《文存四集》中的《司马迁替商人辩护》是本稿第七章的一部分。事实上，我对整个的印度思想–––––从远古的《吠陀经》时代，一直到后来的大乘佛教，都缺少尊崇之心。

中哲史，未记讲课内容。10月5日：讲佛教第二时期。当时的统治者充分吸收各民族各地区的宗教信仰，并确立一个最高的统一神，都是与这个统一的政治历史背景密切有关的。胡适中古思想史研究的另一个重点，就是道家（包括道教）思想。

对此，胡适也说过这样的话：其实《淮南书》论自然演变很可以得一种积极有为的人生观与政治哲学，即一种自动的适应环境的积极有为的人生观和积极有为的变法论（同上）。汉初宗教迷信的盛行，不能说与这两点没有一点关系，但更重要的恐怕还是当时国家统一的政治原因。

因此，这很难说是什么印度思想的胜利。《中古思想史》的《长编》写出的约莫有十七八万字。

然而对于秦汉时期宗教思想与哲学思想的关系，则尚未得到充分的研究和学者们的广泛认同。并且在建设的方面，提倡自然主义，恢复西汉初期的道家哲学，替后来魏晋的自然派哲学打下一个伟大的新基础。阴阳五行之学，本是阴阳家的思想，但董仲舒把它引进到儒学中来。此外，特别需要提出的是，从1927年5月至1930年11月间，胡适学术研究的主要工作也是在中古思想史方面。三是中国思想与印度思想的暗斗。胡适是按西方历史的分期方法来套中国历史的，对此，我们和许多学者一样并不同意。

道家虽杂采各家思想，但也还是有其自己的中心思想的。退之主张‘正心诚意，将以有为，而习之要‘寂然不动，弗思弗虑。

胡适认为，中古时期思想的特色有三点：一是思想的宗教化。接着，他又征引史料分析了汉初的宗教状况说，刘邦在天下既定之后，他更进一步，不但继续保存秦帝国的宗教政策，还在长安设立帝国之内各种民族的祠祀和女巫，使各地的人在帝都时都能有个祠祭的所在，都能不觉得他身在异乡异地。

据胡颂平编《胡适之先生年谱长编初稿》该年内记载：今年在北大开的‘中古哲学史一课，编有讲义。9月29日：讲佛教第一时期至第二时期。

这次讲课是补课，时间仅一个月，所以在10月8日的日记中写道：补课事至此完毕。这部书的内容仅限于先秦（古代），所以蔡元培先生在为此书做的序中，在列举了此书的四点特长后，就提出希望说：我只盼望适之先生努力进行，由上古而中古，而近世，编成一部完全的《中国哲学史大纲》，把我们三千年来一半断烂，一半庞杂的哲学界，理出一个头绪来，给我们一种研究本国哲学史的门径，那真是我们的幸福了。胡适的这一大段对韩愈、李翱的分析和议论，是相当有见地的，至今也还有一定的启发意义。随后，胡适又分析了西汉末年儒教的变化。

他说：汉朝的儒教固然是迷信的，浅陋的，幼稚的。9月21日：讲魏晋的时代。

而所谓中国思想的反抗，确切地说也只能说是中国思想内的儒道对于释的批判。4月28日：讲王莽的社会主义的政策。

4月22日讲今文家的新儒教与古文家的新儒教的区别，大旨有一要点：前者重在灾异，后者重在符谶。从而再一次声称：汉家建立的儒教乃是墨教的化身。

他认为，当时的法治学说便是这个折中调和的趋势的一种表示，我们可以说，当时所谓‘法家其实只是古代思想的第一次折中混合（同上）。这十四章的题目如下：一，中古时代。篇三，自然主义的发展。十一，印度佛教变为中国禅学。

在对道家思想及其宗教化的过程进行了充分分析后，胡适说：道家是一个杂家，吸收的成分太多，……遂成了一部垃圾马车。对此，他列出了甲，黄老之学。

3月9日记有：上课，并说：读《春秋繁露》及《尚书大传》。……我每次写成一章，他们就用蜡纸复写了付油印。

以后，4月19日：讲今文家的新儒教。在武帝提倡的宗教中，包罗了各种幼稚迷信的东西，乃至巫蛊咒诅迷漫朝野。